A veces uno mira la política española y piensa, como decían un mío amigo, hay si Hegel levantara la cabeza! Bien si Hegel levantara la cabeza no sabría si ponerse a redactar otro sistema filosófico o pedir directamente una tila doble. Porque lo que él llama la figura de la verdad, esa forma bella en la que una comunidad se reconoce sin violencia, aquí se ha convertido en un deporte de riesgo para estirarla, recortarla, banalizarla reinterpretarla borrarla y volver a pintarla según el humor del día. Y en medio de este paisaje español nuestro, contemporáneo, resuena aquel apunte juvenil de Libertad y destino donde Hegel afirma que lo bello es, por su propia naturaleza la aparición del verdadero. Después añade y acaba con un Oder, un “o”, un “si no” que deja en suspenso una alternativa inquietante. Todo el fragmento va de destino y libertad de hombre y verdad y si la verdad pierde su figura, algo distinto, y no precisamente bello, ocupará su lugar. En el fragmento, Hegel sugiere que cuando la belleza desaparece, el espíritu deja de encontrarse a sí mismo, pierde su orientación y su libertad interior. Ese “oder” parece escrito para España. Aquí el pasado se ha convertido en un campo de batalla simbólico, el presente es un relato moldeable y la identidad colectiva parece un producto manufacturado desde arriba. La historia se trocea, se reescribe se usa como herramienta, lo hemos visto, de legitimación. Y cuando la verdad se vuelve maleable, la belleza, forma compartida de coherencia vital, desaparece completamente del horizonte. Entonces el oder hegeliano toma cuerpo. El daño social nace ahí, en esa pérdida de forma. Cuando la verdad deja de tener figura pasan cosas terribles: el pensamiento crítico se debilita, la libertad individual se estrecha porqué resulta incómoda y la sociedad empieza a pedir adhesión emocional en lugar de pedir reflexión. Se exige que el individuo se identifique con un relato colectivo que pretende definirlo todo desde lo que debe recordar hasta lo que debe olvidar y lo que debe sentir. En Libertad y destino, Hegel desarrolla una idea, aunque fragmentada, de hecho no estamos frente al Hegel maduro de la filosofía del espíritu o de la filosofía del derecho, es un Hegel joven que empieza a poner pinceladas, desarrolla la idea que la belleza es la primera figura en el que el espíritu se reconoce sin necesidad de imponerse. La belleza es libertad encarnada, porque es la forma en la que la verdad aparece sin violencia. No estamos hablando de la belleza como adorno. Cuando esa forma de libertad encarnada y de armonía sin violencia se quiebra lo que queda es una verdad sin figura, abstracta, instrumental, disponible para cualquier poder que quiera apropiársela. Y una verdad así divide fragmenta y polariza. Justo lo que vemos hoy. Cada grupo construye su relato y ese oder es inquietante y la perdida de la belleza es algo grave en una sociedad que renuncia a ella. Luporini, intelectual al que se debe la interpretación más profunda del fragmento, el título a honor de la verdad se debe a Lasson, experto hegeliano, lo entendió con claridad admirable: la belleza no es un adorno es la primera forma de reconciliación del espíritu consigo mismo. Por eso su perdida es tan grave. Una sociedad que renuncia a la belleza renuncia también a la posibilidad de una verdad que no sea instrumental. El oder hegeliano es hoy una pregunta dirigida a la sociedad: ¿si la verdad pierde su figura que ocupará su lugar? ¿Qué nos queda?
Recuperar la belleza es recuperar la posibilidad de una verdad que no esté al servicio de nadie. La belleza, la verdad y la armonía, unidas como en el fragmento de Hegel no son nostalgia filosófica, son la necesidad política del ahora.
